党魁盛事，风靡洛阳。
蓟王亦在受邀之列。然诚如先前所言，宴无好宴。蓟王婉言谢绝。命族兄刘平，代为出席。亦不曾失礼。
《兰亭集序》：”此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”
一语道尽“羽觞随波”之妙。
牛山脚下，杜康泉。后为天下名泉。百余泉眼，四时涌动。泉水味甘质纯，清冽碧透。汇聚成溪，蜿蜒北流，注入伊水，便是康水。
杜康泉边，杜康村。此村三山环抱，一溪旁流。夹岸树木葱郁，景色宜人。村中百户人家，沿康水两岸，结庐而居。皆以酿酒为生。宗人门徒散布汝南等，洛阳近郊之地。驰名关中内外。
后因曹操《短歌行》中，“慨当以慷，忧思难忘；何以解忧，惟有杜康”之句，名扬天下。
党魁已提前规划路径。上巳当日，鸡鸣时分，车队自洛阳太学出发。南下伊阙。出关后，再车行五十里，便可抵达。寻路入山，列座溪边。行“曲水流觞”，必成千古佳话。
青史留名之盛举，名流高士，文人骚客，便是皇亲国戚，亦趋之若鹜。想尽办法，亦要名列其中。自消息传出。少府官寺前，车水马龙。其中不乏宗室勋贵，封君列候。
此，便是名士效应。试想，诸如河北名士崔烈，买官皆可打对折。名满天下如张俭者，可想而知。
“望门投止，破家相容”。仅此一句，足可证明。
西园长乐宫，长秋殿。
“妾，拜见太后。”上元夫人，入殿行礼。
“夫人所为何来？”何后自帘内言道。借鸡鸣堂被焚，何后亦命长乐太仆赵忠，广招函园良工，改造千秋殿。铜墙铁壁，暗藏机关。比永乐宫，不弱丝毫。外有西园神兵拱卫，太后终得安枕。
“禀太后，‘灵台种玉’，可行矣。”
“哦？”何后双眸骤亮：“朕，数次相求，夫人皆推脱不应。因何今日，改弦更张。”
“时机未至，断难下手。今，时机已到，当放手一搏。”上元夫人答曰。
“先前，夫人曾言：‘种瓜得瓜，种豆得豆’。此言，可信否？”何后颇为谨慎。
“太后为试蓟王真心，不惜涂抹襄楷上疏。今，妾自投座前，稍有不慎，自寻死路。太后，何必见疑。”
“夫人轻身涉险，朕，感激不尽。”见其会错意，何后遂明言：“朕恐弄巧成拙，一着不慎，反令蓟王，恼羞成怒。敢问夫人，贵派‘灵台种玉术’，比麻姑仙派‘千里投怀术’，孰高孰低？’”
原来。事到临头，何后竟忧心伤及蓟王。果然，名都多妖妇。若果真念着蓟王的好，又何必多此一举。故何后言下之意。非顾忌，此术恐伤及蓟王，乃忌惮万一事败，不堪承受蓟王雷霆之怒。前后所想，皆是自己。
上元夫人言道：“麻姑仙派投怀术，可令太后珠胎暗结。鄙门‘种玉术’，却可令灵宝（注①）交结（神交）。成‘忘形之交（又谓‘魂神所交’，乃是一种精神羁绊）’。只需术成，蓟王当视阿斗如骨肉。视太后如手足。此生不渝，无有例外。”
简言之。麻姑仙派“千里投怀术”，西王母派“灵台种玉术”，一个是蒂结“肉胎”，一个是缔结“灵胎（请与心怀‘鬼胎’，一并理解）”。
“如此，夫人且放手施为。”何后这便定计。说到底，还是对违背人伦的无故孕身，麒麟送子，心生忐忑。生怕阿斗得不到蓟王善待。更怕己无所依。为蓟王嫌弃。
“乞太后引我入船宫，参蓟王上巳祓禊之会。”上元夫人终于出口。
“也好。”何后有求必应。
上巳节后，王妃等，便将归国。蓟王不舍，耳鬓厮磨，日夜为伴。
蓟王亦以为。张俭虽奉衣带诏，然绝不会择此时下手。且说何苗、董重早已知晓，焉能无备。何况东距广成聚，不足五十里。聚中何苗屯四郡亡胡精骑一万。并将周遭惮狐聚、阳人聚、霍阳聚、赫人聚、蛮中聚等，一众聚落，皆划归军屯。分兵驻守，护聚中民众，屯田自养。省下大笔辎重粮秣。只恨“周回百里”广成泽，并无马匹。否则，当如董重屯兵之上林苑，大肆贩卖获利。
所谓“聚落”，时下多指，远离交通要道，无有里、亭、乡等，大汉行政划分的“野聚”。亦或是，前为城邑，后因种种原因，城邑被毁，建制撤除。民众大量外迁，只剩少数人聚居之地。类似亦可称“墟”。
楼桑之所以称村（邨），乃因地处官道，位于陆城亭下。若无官道，多半只可称“聚”。聚中亦有里魁。主理民政。却无亭父，掌开闭扫除；亦无求盗，掌捉捕盗贼。亭，必沿路而设。无路不置亭。野聚，多为同宗相聚，或遗民相依。邻里守望，亦有野渡、野市，诸如此类。
蓟王有船宫之便。上巳节时，只需出水砦，经阳渠入洛水。行禊祭后，于船宫大宴群臣。待尽兴乃归，入阳渠，泊于水砦。
知王妃节后便归。何后遣长乐太仆赵忠登船。言，欲与长姐衅浴。
《周礼·春官·女巫》：“女巫，掌岁时祓除衅浴。”郑玄注曰：“衅浴，谓以香薰草药沐浴。”《国语·齐语》：“（管仲）比至，（桓公）三衅三浴之，桓公亲逆之于郊，而与之坐而问焉。”注云：“以香涂身曰衅。”
遂有典故：“三衅三浴”